某江左晚进，世为南康外邑都昌县村落人。丁巳，待班乡井，始盖数椽于城下昌谷巷。壬戌，待次江西机幕，得数十亩茅茨地于东门之外神林浦之东，宫亭庙之北，去城才三里，声音相闻。特以其隔浦即神林浦，一度夏秋间，须挐舟乃至。惟春冬之交，其浅可揭。居城者不以为便，人皆弃之。取人之所弃，因欲有所种艺。奔走八年，适未暇及。逮己巳，居湖北庾台，已经历汉阳守边拒敌之艰，谋归本心于此发见，托族人之解事者多植桃李松竹，即上乞閒之章。不特不如所欲，当湖南弄锄梃时，除漕易帅，迫以庚牌之命，义不敢避。居二年，农亩安业，蒙恩以吏部郎召。觉不便于野性，因以过家上冢，请得给假两月，亟命工创堂三间，以「所性」名之。又建小阁于其上，以便暴书与药。会得罪时论，与「所性」之名吻合，养疴其间，稍稍增葺。圊浴既全，甘处如荠。间一年，祠命自天而下，以「冲佑」名其阁。阁前更作月台，土木未讫，忽有剑外予节之命。感朝廷记忆，黾勉强出，然丘壑膏肓，时往来于前也。冲佑阁在所性堂之上，向背一律，前对高坡，有松数万，其高才六七尺。松间有台基，尽见庐阜，而玉京最近，名曰玉京台。半坡微南有基三间，许作真面目堂，方鸠工未就。旁有梅桃李数百本，名曰东蹊。其南见扬澜、左蠡、宫亭三湖。楼之下有海棠二十本，俯而见其花。度海棠有小坡，止植栀子，后虽长茂，不蔽湖面。有小浦自北来，流入宫亭湖中，即古所谓神林浦者。旁有小支，有泉发其下，大旱金石流山，土焦而不竭，截取以为横塘，纵鱼其间，有堤数十丈名曰南堤。楼西有阶数级，杂植群花。稍北有杏数种，花外有竹，环之以墙。墙之外微见五老峰，蔽以古木，不尽露也。植杉以千计，银杏栗各数十。有径可行，名曰西径。自西径行古木中一里许，有竹数百个，名曰北澳。盖自东蹊以西，西径以东，南堤以北，北澳以南，总而名之谓之湖庄。有田百亩，或杂于其间，或绕其旁，取秫稻于下隰，课粟麦于坡阜。有仆十馀家，可以供役使。东蹊之北，有道人庵，可以助种艺。南堤之下有杨柳数十，系小舟其上，可以便往返。稍北凿一井，其泉甘寒，一方之所取给。麻豆姜芋可出门而得，樵薪蔬茹可隔墙而唤。顾以农事参错其间，舟人渔子往来其路，亦且不课工程，不竭事力，致蓬蒿之不尽剪，而畦町之不尽遍，故园圃之意常少，而山林湖泊之意常多。士大夫闻湖庄之名而悦之，惠然肯访。一见村草多不副所望，心独安焉。每念家世书生，先君登绍兴甲戌进士第，未脱选而早弃诸孤。今乃以不肖之躯起州县，得守藩，持节已不堪而复使任事，又徼幸而已。至下寿蒲柳衰早，思于天地间实无所用，将归湖庄而请老焉。不有当世宗工记其事，以为之證，无以自信。仰惟宪言所垂，取重有识，敢以是为僣越之请。如蒙矜允，岂惟小子之幸，将山川神灵与有荣焉。干冒威尊，不寒而慄。

朋说闻孔子曰：「夏礼，吾能言之，杞不足徵也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也」。盖以先祖制作之盛美，湮没于后人文献之凋残，虽有可法可则，莫之考也；虽有可爱可传，莫之章也。呜呼！负荷承传，不谨若是，则其罪责，又将委之谁耶？朋说于是因叹世谱之学不可以不讲也。伏自蚤年过庭祗训，窃族谱，晨夕诵读，盖吾金氏始祖博道公，桐庐世家子也。唐广明元年，以贼巢搆乱，奉太夫人避地歙之篁墩，寻卜宅休宁杉坑，基本甚大。越四世，竦公再迁梅结大冲，子孙蕃衍。越九世，松青公又迁汪溪，人文聿兴。自始祖而下，各枝未得统宗。比习佔𠌫，以图应举，未遑考访，三复兴怀。初过会里，游直讲程泰之先生之门，间尝质之，先生叹曰：「吾家谱亦残缺，自五世祖石椁府君以上，莫知其名讳，今不敢妄加一字，亦阙其疑而已」。后过信州，游秘书朱元晦先生之门，间尝质之，先生叹曰：「吾家谱亦残缺，自九世祖茶院府君以下，渐失其坟墓，今不敢必信其地，亦传其旧而已」。朋说仰惟二先生文章司命，道学指南，然于先世谱乘，阙疑传旧，谨书备录，不敢附会，以误后世。呜呼！此非承学所当法哉！朋说荷祖德垂裕，获登一第，筮仕学校，再游司幕，得宰鄱阳。见几解组，不敢辱祖风，负师门，失士行。归閒林下，修辑族谱，其阙疑传旧惟以二先生之言为衡石准绳。敬书所闻于首简，俾我族人传于世世，幸毋忽诸。

绍兴年閒，经官买到番禺县管下永泰里，地名马家园、金液、池岗地三段，纽计三顷七十五亩五步，逐年送纳地基钱四百二十九文。今具所葬坟于后。

祖妣欧阳夫人（十四娘。馀祖不具。）。

外祖欧阳二助教，外祖妣（二十五娘。馀祖不具。）。

祖妣、外祖坟山营葬九十馀年矣。请买之初，有松拱把，今皆合抱，此山之故址也。宗族皆葬其旁。自后嗣续无人，寻致荒圮，有力之家从而攘占侵犯，此亦势之所必至也。与之幼孤而贫，居于外邑，入仕之后，始往营焉。创造庭宇，增种松杉，招地客村户上塘守护，灵祇以安。大抵有盛则有衰，有废则有兴，物理之常也。谨书以镵诸石，庶后来者有考焉。嘉熙三年七月一日，孙观文殿大学士、正议大夫、提举临安府洞霄宫、南海郡开国公、食邑三千八百户、食实封六百户崔与之谨立。

夫惠有术也，养有道也。一梁之渡人，惠之微者也，而君子取之，得其术也。一井之济物，养之薄者也，而圣人取之，得其道也。子产乘舆，其为力固勤矣，而君子不取，非其术也。冉子与粟，其为心固周矣，而圣人不取，非其道也。所谓术者，不在乎丰，在乎不费云尔。所谓道者，不在乎大，在乎不穷云尔。夫丰而多费，知爱于彼而不知爱于此也。大而易穷，知爱于今而不知爱于后也。惟其不费，则虽微可尚也。惟其不穷，则虽薄可贵也。吴兴学著于天下，当其盛时，学者不可胜录，然常患惠而养之者不至也。彼千里而来，有及门而不能留者，有留而不能久者，将返则有戚然不足之叹。自学初得赐田五顷，而濒湖多潦，岁入无几。由今枢密胡公为郡，始为办学资，渐以及诸生之寒俊者。继胡公者或增焉，然亦莫之充也。嘉祐中，临尝承乏教授，计其资十常不能及二三。既数年，乃会太守鲍侯轲恤其不给，慨然思有以广其资。方谋诸士僚，适闻秀州杉杨泾有民讼田，频年不决，官将两夺之。鲍侯喜曰：「吾谋得矣」。乃用书恳请于转运使，愿得贷钱购所争之田以赡学者。会转运使贤，乐闻其请，遂用贷钱六十万，得田七顷。其田当沃壤，旧无暵潦之患。以二年之入偿贷钱，然后率为学粮，岁可以食百员。夫栋宇之固易隳也，泉布之富易耗也，惟田之息，可以沾及无涯。语其始可谓惠而不费者也，要其终可谓养而不穷者也。世有掠民脂血，妄为塔庙之奉，在名教之地则藐而不顾。噫！不明乎善，徒多费而易穷。较今日之为，重可取也。鲍侯去之二年，遇今徐侯来，喜其得惠养之道术，而有资于名教，然虑岁月之久，有攘没其美者，乃强不敏，著于记云。

所喻《三礼图》受冠受服升数，乃《仪礼》间传之文，此固有轻重节次。然古人有织此等布以供丧，升数不容有分毫僭差。在今世论之，升数不可得而考矣。若何而为三升、六升，若何而为七升、八升，如考之果明，则从古岂不甚善？惟其未可的知，难以想像裁决，所以温公《仪》及《家礼》必直至小祥除首绖，亦本间传之文，非臆断也。所并去者，辟领负版及衰三者而已，其衰裳固自在，朔望会哭及馈祭等须服之，非尽除去。此大贤随时损益之精义。所云用练麻头巾，自是合如此，若欲用练麻上项衫、系以索，而去其衰裳、腰绖，则只为服期，何可也？温公于既葬家居，非馈祭见宾客，服白布襕衫，白布四脚巾，白布带麻屦，此亦以已葬后哀情减杀，在閒居中可服此。至馈祭见宾，则须仍旧衰裳。世俗以百日为卒哭，乃本《开元礼》之失。卒哭本三虞后祭名，以亡者已安厝，其情可少杀，故卒了无时之哭，然犹朝夕哭。今丧柩在堂，未有所归，正皇皇伤切之时，遽为之卒哭，服黪衣出谢宾，是割哀自杀而忘其情矣。夫黪者淡墨之色，似白非白，似黑非黑，乃禫制中服色，已非丧初所宜。而乡里近年来，士夫又都变作深皂色，甚可怪，与吉服全无异。且出入无禁，不特以谢宾而已，凡吊贺饯谒聚会，无所往而不之，岂丧中不贰事之谓乎？若谢宾一节，温公《仪》、《家礼》俱不载，非忘之，意者其出世俗吉礼之属欤？如必欲行之，须迟之既葬之后，丧中惟为丧事而出则可。其出，有适人家者，丧服人所忌，不可以入人家；必不得已，须暂假黪衣行之。亦须白布背，不可以纯黪。在《春秋》，晋公已用墨衰即戎，今当知其为变礼，何可安之为常仪？己卯春，某也自中都回，经建阳，拉文公婿范九哥同访朱寺正，不知范几时丁母艰，出相见，乃用麻布巾、麻布上项衫，遂以同造朱宅，彼此俱无讳忌。今汀、赣客人有服者，来往多是虔布上项衫，非学南俗，无理之甚也。所遭二丧相继，斩衰已在身，不容更制齐衰，只从重服服之可矣。然《杂记》曰：有父之丧，如未没丧而母死，其除父之丧也，服其除服，卒事反丧服。则是两制丧服矣。今不再制，以重可包轻，然亦不可全无辨。恐宜于首更增一绖，本在右及布缨；腰更增一绖，五寸馀及布带；杖更加桐，与竹束之相并，如何？温公《仪》、《家礼》皆于期日易练服，然后行小祥祭，于再期日易禫服，然后行大祥祭，然《士虞礼》卒哭祭竟，宾出，主人拜送，稽颡，然后脱绖带于庙门外。以此例推之，恐小祥大祥亦当先行祭，然后除服。服制令曰：「二十五月大祥，除衰，去绖、杖」。今宜于先小祥日行祭毕，去首左绖绳缨，未服练冠，俟后小祥日祭毕，去右绖布缨，然后练冠。先大祥日行祭毕，缝斩为衰，去腰小绖布带，断桐杖，然后并服禫服。其请神，主入祀堂，彻灵座，亦各随先后行之，方庶几于情文相称耶？东林穴欲于春开验，则定葬想是秋后事，甲戌生人，在术家来年正是大利之年，八月与十二月又是大利之月。葬大事，一而不可再，不必欲速，亦不可自任后生一偏之见，须谋之老成历练，俟既端的审确，然后下手，庶可以免后悔。穴向未定，此亦不难。坐穴，只看左右前后环密，就平匀相称，不高不低，恰好处。所向，则术家从来内向要合本山阴阳，用针法，不可分毫差；外向须看朝对端正，及四畔俱匀。虽然，此皆外面有形势可凭据处，不难于预定。最是穴中美恶煞多，端未可预，必须开凿到底而后见。有山高，而穴中却土薄水浅者；有山势甚好，而穴中土色不佳如枯死状，无生活意者。有到中间，忽遇石块者，如块不甚大，可以掘取去之，则无害；如至大盘据，不可去，辄就其上则易引润，又须度左右前后而改移之。有遇山脉成条小石卵相枕，横贯穴中，而泉行其间者；须少迁而避之。有浑是金沙者，此色甚好，但有乾松者，有带润意者；若带润意则又防见湿，不可深。有土成五色，甚鲜明者，有腻如粉者，有莹如切脂者。此等皆是极好之色，为难得也。外既山势聚，内又土色好，无他阻，而所处于中者又尽善周至，则决为万世固无疑矣。人子之心，至是岂不甚惬乎哉！石灰，仙乡既有，则《家礼》之式可按。但上盖薄版，断不任重，须用厚椁之制。椁木不必求完，每边用杉枋二三片相接亦不妨，但双柩合葬，或当一兆而并室，或当一室而并位，更在审处之为善。如或石灰难得，当富羡，不用《家礼》三物之制，则只如乡俗，用坚塼并结双室，上用厚石灰盖之，中央一壁塼用横下，庶厚壮耐承。石版双头四外以炭末厚二寸包一周匝，而中亦用。椁之内用沥清填实，棺四旁亦为坚致安稳。但如此，用椁则不必过厚亦可，或只如灰隔样，可承沥清，亦不妨。大抵穴中所最患者泉水、地风、虫蚁、木根，上面环密，无缺陷，无风门，则无地风之变。凿穴时，土色好，则无泉水之虞。而又为此沥清炭末之制，则虫蚁、木根皆无虑矣。更在斟酌裁之。前书所答挽歌，乃按温公《仪》所论挽柩索而歌者，随官品有人数多寡，为失哀乐之节，不可用。若士夫挽章一节，却无害。但出乡闾亲戚知契，自形追慕之诚，则可贵。今世俗都是刻行状，送有官及文士求之，编列纸碑辇之，为从葬之仪。此却是求名耀俗，虚文无益，在名德之士，一言犹可为重，若世俗常人之显秩厚誉者，虽获绮言锦语，亦何足为泉壤之光乎！